以上三偈頌，是指前行的【勸進善緣者聆聽文】等，
而勸進善緣者聆聽的意義，大概這樣解釋就可以了。
總言之，重點在於以上的偈頌，並不只是為了尚未通達之法而聆聽，
即使是已通達，而繼續聆聽的，則更為稀有。
所以我們平常雖然可以透過語言文字上的表達來理解許多義理，
但往往卻並未真的打從內心體會、感受到，也就是未與心續相結合。
因此就如佛陀告訴我們的：所謂的正法是重義不重語，我們要依靠的是內容，而非文字。
重義也不只在了悟字面上的意義而已，重點是要在心續上修持，打從內心體會。
用這樣的方式來了悟意義，是很殊勝、也很新鮮的。
所以要打從內心認識義理，這是相當重要。
同樣，我們對於只要是善的、或是佛法中的內容，我們都應該要學習。
不管是在任何時間、地點，不管傳法人的好壞，乃至在內外不同宗派的教義中，
我們都不應該有任何的分別，都應該要學習。
否則，要是因為我們分別對方的好壞、不同的宗派，而不接受原本就是值得學習的教法的話，
就像龍樹菩薩所說的：【隨何木等雕佛像，諸有智者咸供養】
有可能我們就會只恭敬由貴重材質所做成的佛像、不恭敬平凡材質所做成的佛像了。
所以不可因材質的貴賤，而產生任何好惡、尊敬或輕視的分別心。
重點是思維、分析教法本身內容的利益、以及珍貴性，還有對我們的修學是否有帮助。
我們應該用智慧來學習。
在正文的部分，可以分為三個章節。
第一是教授善行的修持。
第二是了悟輪迴的過患，而生起出離心。
第三是思維涅槃的功德利益。
所以正文的內容可以包含在這三項中。
其中第一修持善行的部分又分二，僧俗共同所修之法，以及對於在家、出家眾個別所修之法。
接下來是第一個部分。
佛法並僧眾，施戒及與天。
一一功德聚，佛說應常念。
就是六隨念。
接下來想要詳細講解一下關於六隨念的部分。
在六隨唸當中，第一是皈依。
很多海外信眾初次進入佛教時，就在某一位上師座前接受了皈依，就是接受皈依戒。
成為受皈依戒的居士是很好的一件事，也是很好的傳承。
在藏地以前雖然有這種好習慣，可是後來就中斷了。
因此大多數藏人雖然皈依三寶，但是很多人未受皈依戒。
而各位從進入佛教的第一天起，就有了皈依戒，算是很圓滿。
我認為值得隨喜各位，也值得我們藏人學習各位。
不要說成為一個圓滿的佛教徒，連成為一個具德的聞法者都很難。
因為要成為一個具德的聞法者，至少要聽清佛法。
要修忍辱。
（*因為當場的FM不是很順暢，所以華人聽中文翻譯很吃力。
隨後法王當場宣佈中文翻譯直接由麥克風播出，台下華人聽眾合掌致謝。）
關於內外宗派的區分，以前在印度好像沒有一個明顯的內外宗派之區分。
但是成為一個真正的佛教徒，應該要皈依三寶。
而以前在印度，對於一般佛教徒的區分，也沒有一個明確的特徵。
之後的阿底峽尊者與仙底巴尊者則主張，佛教徒的定義是皈依三寶的行者。
此後要成為一個真正的佛教徒必須要皈依三寶，皈依三寶的行者才算是真正的佛教徒。
而要成為一位真正的佛教徒，也必須要了知用何種方式皈依三寶。
所以關於皈依，分為三個部分。
第一是皈依三寶的人，第二是皈依的對象，也就是三寶，
再來就是以加行（行為）與意樂（發心）來皈依的方式。
皈依三寶的人有三種，就是上士、中士、下士等三士的三種皈依。
在三士的三種皈依中，思想短暫的，或者說眼光短淺的下士皈依，
是對於三惡趣之苦起恐怖心而皈依三寶的。這是下士的皈依。
然後對於輪迴中的一切苦，或者對於行苦起恐怖心而皈依三寶的是中士的皈依。
第三者上士的皈依則是，不忍心一切有情在輪迴中受苦，
所以為了一切有情安立佛果位而皈依三寶。
總之根據這三種不同的思想，可分為三種皈依。
不過不適合說上、中、下三種皈依。
有些人在自己什麼發心都沒有的情況下，還輕視別人的下士皈依，怎麼可以這樣呢？
其實內心對於三惡趣之苦而起恐怖心，也是很了不起的一件事呢。
因此對這樣的皈依不可以稱為下劣之皈依，主要還是由不同的思想來分三士之皈依。
（法王慈悲 
）
）
可是也可能有人想進入佛門、想證得解脫，
但除了今世之外，對過去世與來世卻沒有一絲一毫的信心。
這種人是否有機會趣入解脫道呢？應該是有的。
比如說，三士雖然都是對來世有信心，但下士中還可分為上士與下士兩種。
其中下士中的上士是對三恶趣之苦起恐怖心的人，
而下士中的下士就是只信今世而尋求今世利樂的人。
所以對於這樣的佛弟子，也是有相應的修行之道的。
【影片完】
